乔木~~~浪子

从2007年7月1日《钱江晚报》转载，我觉得文章写很好让大家一起分享！！

　　“读书与人生”这是一个无所不包的题目，我这里要着重讲的是：通过读书，怎样发展我们的思维能力、理解能力、判断能力、选择能力、联想、想象能力、创造能力。
　　书中的人生 人生中的书

　　读书人要有超前意识

　　一个读书人，不仅仅要读你看得舒服、不费劲的书，还要读一些读起来有点吃力、不完全懂的书，越是这样的书越具有挑战性。一本书只要有一半懂，剩下的50%内容，大约有25%是可以根据上下文猜到其中意思的，这样，阅读过程中你就将增加剩下的25%部分的知识。所以读书一定要给自己有挑战，不能光为了休闲、解闷、轻松愉快等去读书。

　　读书的三个平衡

　　一是书与人生的平衡。有人说，读那么多书干嘛？人生就是一本大书。这话说得没错，人生的确是一本大书，但它不能取代书。人生这本书的特点是千姿百态、变化无穷、与时俱进、丰富多彩，而书的特点是把人生这本书进行梳理、归纳、通过语言符号变成一种思想。所以书是人生不能取代的。你要做到两者的平衡。

　　二是与专业的平衡。每个人都有自己的工作，有自己的专业，但是你一定要再读些与你专业和工作无直接关系的书，这是为了扩充眼界、扩大视野，更重要的是为了训练你的思维能力。因为知识之间是有相通的地方的，这在修辞学上叫“通感”，而我则喜欢把它叫作“通情”。

　　人的“情”也是相通的，一个人炒股失败，他会忧愁，另一个人写文章受挫，他会忧愁。忧愁和忧愁之间可以相通，李后主最有名的一句是“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，他的愁是一个亡国之君的愁，但是别人也有这种愁，有一部老电影《一江春水向东流》，说的是一个沦陷区的妇女，因为丈夫对家庭的不负责任、对妻子的不忠诚，导致最后这位为赡养婆婆而坚守家园，因而历尽苦难的妇女投黄浦江而死，这不尽的愁就跟李后主的一样，一生悲愁皆付东流。这就是“通情”。

　　我们还有“通智”，就是你了解了这个知识，可能对那个知识有参考价值。所以要有“精”与“博”（专业与非专业）的平衡。

　　三是精读、思考与浏览、搜索的平衡。现在的资讯越来越多，但现代社会，工作节奏紧张，大家都很忙，你不可能每一本书都看得很仔细。现在还有网络，网络也给我们提供了许多知识，特别是它的搜寻功能 ，什么东西都可以在网上查一查，它对我们帮助很大，但我们一般都只作浏览，不会去深入细读。什么时候去精读？什么时候去浏览？就要有自己的思考。

　　读书还要学会开动脑筋。你读一本书，不是为了知道别人，哪怕是你所最佩服的哲学家，重要的是，你从他的头脑里面，从他的叙述和思想里面，你能够得到什么。鲁迅曾经说过，德国哲学家叔本华曾说看别人的书等于让别人的马在你的脑子里来回乱跑，鲁迅说：你要是相信他的鬼话，就是让叔本华的马在你的脑子里乱跑。他这说法有一种道理在里面，就像你们现在听我说话，我在这滔滔不绝，你们也要把我的话进行分解，哪句话是靠不住的，哪句话是趣味无穷的……这样，读书才能达到最好的效果。

　　读诸子——欣赏智慧

　　老子是中国古代一个非常有名的哲学家，他在《道德经》里说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　什么意思？我们从最浅的层次来理解是这样的：一个社会只有风气不好了，才能有仁义，家不和才出孝子，一有智慧，就有虚伪，国家乱了，才会出忠臣。

　　但老子的这句话还包含另外一层意义，他认为最理想社会是这样的：就是让人们都处在一个浑沌的本真状态中，经济不必很发达，文化不必很丰富，这样人们就不知道很多事，也不知道什么意义，也不懂经营，也就不懂计较、算计，社会就平安和谐了。这种思想，按过去的说法，就是“反动”。但这种辩证的思想，至今仍然有，认为生产发展没什么好，只会带来越来越多的麻烦，这是在批判现代，批判文明。而老子说这些话的时代背景是春秋战国，这是一个最不和谐的时代，充满纷争，充满了尔虞我诈，齐楚燕韩赵魏秦，每一个国家都想尽办法来欺骗别的国家，来发展自己的国家，所以老子这些话里，又有着对现实的批判意义：你们都讲仁义道德，但实际上这个世界被你们搞成什么样子了！

　　再纵深一点讲，这里还有一层意义：比如智慧，我们应该欣赏智慧，不应该欣赏愚蠢，我们以愚昧无知为耻，以崇尚科学为荣，但是智慧有没有一种危险？——把智慧作为一种掩饰自己真实的面貌、制造假象的工具？同样，忠诚存在的同时，有没有人浑水摸鱼，促使形势大乱，来为自己争夺利益？

　　老子这番话，跟大道理完全不同，大道理讲自信、智慧、讲孝、讲忠诚不二等，但老子从反面来讲这个问题，他有他的意图。

　　读书，有时需要用审美的态度去读。比如，老子说：“盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”这里的“善摄生”者，指善于保护自己的人。这善保护自己的人怎样呢？ 这里你不能钻牛角尖，你想这是练什么功，老虎见了你不灵了，犀牛见了你它锋利的角也不灵了，老虎不用它的爪子，士兵不用他的刀了，这神了——这么理解就陷入迷信了。为什么会产生上述现象，原因在最后一句：夫何故？以其无死地。就是他不使自己陷入一个失败的、不可救药的境地。这是一句千金难买的格言——你在经济上非常廉洁，你就“无死地”；你对家庭非常负责任，你就“无死地”。“死地”，即每个人都有可能自己使自己陷入麻烦或是被动，每个人都有可能欠债，欠人民的债，欠党的债，欠领导的债，欠自己良心的债，你欠了债，你就介入了“死地”。相反地，如果你能做到不欠债，不为那些私心所控制，你就无“死地”。另一方面，这也是描写一个真正有学问、一个真正懂得人生的人，他处于一个干干净净的状态、一个问心无愧的状态、一个永远主动的状态。

　　老子的东西有很多让人摸不着头脑，需要你很深入地去思考——“治大国，若烹小鲜”，这是我最喜欢的一句话。“小鲜”，就是小鱼。自古以来，这句话有两种解释，而且是针锋相对的，一种解释是：认为这鱼很小，于是煮的时候就不要翻动它，也即你不要反复无常，不然这鱼就会烂，就会一塌糊涂；还有少数人的解释是：这鱼很小，需要轻轻地不停地翻动它，使它均匀受热，才不至于煮坏，也即治理国家要不停调整，才能达到完美结果。但是我更欣赏这样的理解，就是说这是一种精神状态。中国人有一句成语，说得非常好，叫：举重若轻。治大国，就像烹制小鱼。老子说出这样的话，是一种智慧，也是一种美。

　　我再讲讲孔子。子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静，智者乐，仁者寿。”这是一个审美直觉，因为山的形象，稳定、沉默、坚强，它像仁者，所以“仁者乐山”；而水的形象灵活、运动、清凉，像智者，所以“智者乐水”。“智者乐”，因为他看得比别人远，所以他能快乐，就像下棋一样，你只看到一步，他能看三步，他肯定赢。“仁者寿”，一个人心术不正，或心胸狭隘，那么他灵魂就是黑暗的，而一个黑暗的人，他的个性、情感的质量往往比一个阳光的人差得多，这些不良因素影响了他的健康，而一个善良的人，他的内心世界始终是明亮的，因此就避免了许多不良心理、情绪等带给身体的危害。

　　孔子还说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云”。这是人间最美的语言之一，吃点蔬菜，粗食，有水喝，曲肱当枕，躺一会，快乐就在其中了。孔子希望富且贵，但是他要“义而富且贵”，不义，则“富贵于我如浮云”。这话说得太美了。如果我们现代人说，那肯定还要激烈点：不义而富且贵，于我如SARS病毒，按现在的规则，不义而富且贵，下一步就双规，再下一步就是枪毙。所以这孔子的话对我们现代人是很有启发的。

　　读毛泽东——读书要有怀疑精神

　　我一直在研究毛泽东的作品，积累了一些心得，今天就把一些想法奉献给在坐的各位。

　　《实践论》是毛主席的重要著作，里面有个很重要的观点，就是感性认识越来越多就变成了理性认识。我对此始终怀疑，因为印象多了就变成理性认识了？农民种稻谷，种了50年，还没变成理性认识的话，如果他活长久点，到80年，他就变成理性认识了？他就知道土壤栽培学了？就知道水利学了？这可能吗？这感性认识怎么样变成理性认识，《实践论》没有说明，我认为从感性到理性有三条道路。第一，靠实践。第二靠计算。第三，要有严格的逻辑推理。毛主席另外一部重要著作是《矛盾论》，我对《矛盾论》也有些怀疑。毛主席说：主要矛盾解决了，次要矛盾就迎刃而解了——我觉得我从来没有碰到过这样的好事。现实往往是这样：主要矛盾解决了，次要矛盾更麻烦了，或者主要矛盾还没解决，次要矛盾又出来了。我们现在搞经济，有一说法，叫细节决定成败，按道理，这细节不是主要矛盾，就说商品吧，包装上、商标上，哪一处出了问题，都会造成巨大损失。美国的航天飞行几次出事，起码两次付出了重大代价，都是细节问题，也就是次要矛盾的问题。这说明主要矛盾和次要矛盾的关系还需要进一步探讨。

　　这些说明，我们读书要处在一个非常能动的位置。我们不是光吸收、接受，我们还要消化、理解，不断地探讨、商议、选择、提问、判断。还不仅仅是判断，读书过程是一个发展过程，一个用你的悟性、用你的经验来发展的过程。人生有许多快乐，其中一个快乐就是从书里发现人生，从人生里发现书，其乐无穷。用我的话就是能够实现书和人生的互相证明，互相教育、互相纠正。有些人们看起来跟生活毫无关系的奇思妙想，但是能够在我们人生中找到印证。

　　书处处都给你启发，处处都联系着实际。

　　读名著——书与人生互为参证

　　《红楼梦》里有一个故事：茉莉粉替去蔷薇硝，伏苓霜引来玫瑰露。讲的是贾府厨房里发生的一件事：掌管厨房的柳嫂子的女儿五儿被疑偷了主子的东西，母女被押，上头就派秦显家的代替柳嫂子暂管厨房。秦显家的一到，第一件事就是查前任管事的账，同时掏私人腰包到处送礼，打点人情，想着占定了柳嫂子这个肥缺，结果王熙凤听了平儿的劝，此事不了了之，仍旧让柳嫂子回来管厨房，这秦显家的白费了力气，花了钱却什么也没捞着，顿时垂头丧气，如被轰去了魂魄。书上的或许跟人生不完全相同，但都可以找到互相参证、互相证明的核心点。

　　文学研究上还有一个词叫：附文。就是你的好像是他的文本，他的又好像是你的文本，这就是互相证明、参证。我在文化部工作期间，有时候常常要看一些某个类型的书，其中有一个书就叫京剧《潘金莲》，这潘金莲你不管她思想怎么样，人很好看，非常美艳，她对武松有些想入非非。而武松呢，此时却正在查他哥哥怎么死的，已经是怒不可遏，准备把潘金莲杀死。潘金莲既有对武松的爱慕，又有对武松的恐惧，又有求生的心理。这层层的心理通过表演展示出来，引起观众极大的兴趣。通常来说，真善美是统一的，但是也有不统一的时候，在这个组合里，潘金莲第一不贞，第二不善，但是这非正常的美依然引起了人性的共鸣。

　　从潘金莲，我又想到另一个人物，那是王尔德笔下的一个角色，叫莎乐美，这莎乐美也是一个任性、恶毒的美女，她让做国王的继父杀掉不爱自己的先知的一个细节，跟“潘”剧里杀嫂祭兄的一段，有得一比。包括人物形象的可比性：潘的恶毒与莎的恶毒、她们共同的美等等。

　　总之，古今中外，虚虚实实，戏剧、小说、历史，这中间它都可以串成一串，都可以让你的见闻越来越丰浩，让你的智力越来越发达，让你思考问题的角度越来越多，思维越来越立体